網上(shang)墓(mu)地的(de)(de)(de)特(te)(te)點(dian)：特(te)(te)點(dian)一(yi)、長久性(xing)網上(shang)墓(mu)地祭(ji)祀(si)(si)平臺(tai)可把(ba)逝(shi)者(zhe)的(de)(de)(de)文字資(zi)料及圖(tu)片、聲像資(zi)料長久的(de)(de)(de)保(bao)存下來，只要(yao)簡單操作，隨時隨地可展現出逝(shi)者(zhe)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)音(yin)容笑貌(mao)，讓(rang)親朋好友、子(zi)孫萬代了(le)解祖輩的(de)(de)(de)點(dian)點(dian)滴滴。特(te)(te)點(dian)二、安全(quan)、節(jie)約(yue)、環(huan)保(bao)據報(bao)道，我國一(yi)些大城市每(mei)年清(qing)明節(jie)祭(ji)祖費都超過千(qian)萬元，燃燒紙品引發(fa)的(de)(de)(de)火災所(suo)造(zao)成的(de)(de)(de)損失也是巨大的(de)(de)(de)。因此，各地部門開始(shi)提(ti)倡綠色祭(ji)祀(si)(si)，網上(shang)墓(mu)地這樣的(de)(de)(de)網絡(luo)祭(ji)祀(si)(si)辦法(fa)(fa)是比較(jiao)好的(de)(de)(de)綠色祭(ji)祀(si)(si)辦法(fa)(fa)，近幾年清(qing)明節(jie)前后都能(neng)頻頻報(bao)道“某部門在網上(shang)祭(ji)祀(si)(si)”的(de)(de)(de)報(bao)道。這表明網上(shang)墓(mu)地祭(ji)祀(si)(si)的(de)(de)(de)趨勢。筆者(zhe)認為網絡(luo)祭(ji)掃這種節(jie)約(yue)資(zi)源(yuan)、保(bao)護(hu)環(huan)境的(de)(de)(de)拜祭(ji)方式，既滿(man)足人們緬懷先人、寄托哀思的(de)(de)(de)需要(yao)，價格低(di)廉還能(neng)有(you)效避免火災的(de)(de)(de)發(fa)生。溫(wen)州鶴棲實(shi)業有(you)限公司致力(li)于(yu)提(ti)供陵(ling)園服務(wu)，有(you)需要(yao)可以聯系(xi)我司哦！溫(wen)州樂清(qing)陵(ling)園購買價格

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環(huan)(huan)境(jing)衛(wei)生(sheng)上(shang)的(de)考慮一(yi)向影響到(dao)公墓(mu)(mu)的(de)性(xing)質及(ji)選址。例如，羅馬(ma)人(ren)(ren)和(he)猶太人(ren)(ren)就認為公墓(mu)(mu)具有危險性(xing)，因(yin)而(er)把(ba)墓(mu)(mu)地(di)安(an)排在羅馬(ma)及(ji)耶路(lu)撒冷的(de)城垣之(zhi)(zhi)外(wai)。古代埃(ai)及(ji)人(ren)(ren)和(he)中(zhong)國人(ren)(ren)同樣也有這種環(huan)(huan)境(jing)衛(wei)生(sheng)上(shang)的(de)考慮。另一(yi)方面，基督教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)卻(que)不(bu)考慮此點(dian)，他們的(de)地(di)下墓(mu)(mu)穴(xue)既是集體墓(mu)(mu)地(di)又是禮(li)拜場所(suo)，到(dao)了基督教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)可以(yi)(yi)自由舉行(xing)宗教(jiao)(jiao)(jiao)活動(dong)的(de)時(shi)代，他們把(ba)死者葬在教(jiao)(jiao)(jiao)堂或教(jiao)(jiao)(jiao)堂后面的(de)墓(mu)(mu)地(di)。6世(shi)紀(ji)以(yi)(yi)后，人(ren)(ren)口過于稠密(mi)已是十分普遍(bian)的(de)問題，于是許(xu)多世(shi)俗當局決定恢復羅馬(ma)國舊制，死者必須埋葬在城垣之(zhi)(zhi)外(wai)。但是，教(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)土地(di)不(bu)受世(shi)俗環(huan)(huan)境(jing)衛(wei)生(sheng)法的(de)約束；于是，在歐(ou)洲中(zhong)世(shi)紀(ji)和(he)文藝(yi)復興時(shi)代，問題愈(yu)益嚴重。

墓(mu)(mu)(mu)園(yuan)(yuan)建(jian)設融合傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)：傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)和風水理(li)論被學(xue)者們借鑒用于(yu)指導(dao)當今的(de)(de)墓(mu)(mu)(mu)園(yuan)(yuan)設計，一(yi)些學(xue)者主張在(zai)墓(mu)(mu)(mu)園(yuan)(yuan)設計理(li)念(nian)中(zhong)繼(ji)承(cheng)和傳(chuan)(chuan)揚傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)：瀟(xiao)瀟(xiao)、李雪(xue)(xue)艷、李明認為(wei)“天人(ren)合一(yi)”是人(ren)類實(shi)現(xian)自然價值的(de)(de)途徑，墓(mu)(mu)(mu)園(yuan)(yuan)不(bu)應(ying)局限(xian)特(te)定形式(shi)，應(ying)使(shi)墓(mu)(mu)(mu)園(yuan)(yuan)自我調(diao)節(jie)，與(yu)城市(shi)協調(diao)；李冰(bing)、李桂(gui)文(wen)、陶愷提出回歸本源，整合風水理(li)論，注重墓(mu)(mu)(mu)園(yuan)(yuan)生(sheng)態(tai)的(de)(de)生(sheng)態(tai)化(hua)設計理(li)念(nian)；福建(jian)惠(hui)安墓(mu)(mu)(mu)碑石材廠家林小(xiao)青提出尊重傳(chuan)(chuan)統(tong)，延續(xu)文(wen)脈(mo)、遵從(cong)民俗，傳(chuan)(chuan)承(cheng)山水文(wen)化(hua)的(de)(de)建(jian)議；斯(si)震總(zong)結傳(chuan)(chuan)統(tong)墓(mu)(mu)(mu)地(di)(di)景觀得(de)出墓(mu)(mu)(mu)地(di)(di)的(de)(de)三個轉(zhuan)變(bian)方向1.墓(mu)(mu)(mu)地(di)(di)功能(neng)單一(yi)轉(zhuan)向多樣2.掃除(chu)壓抑陰森(sen)意向轉(zhuan)為(wei)人(ren)文(wen)景觀3.墓(mu)(mu)(mu)地(di)(di)納入(ru)城市(shi)綠地(di)(di)系統(tong)。1.抽象(xiang)視覺語(yu)言(yan)2.隱喻認知經驗3.有機表達象(xiang)征(zheng)內涵；邵(shao)鋒、寧惠(hui)娟、蘇雪(xue)(xue)痕以傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)為(wei)基礎總(zong)結了墓(mu)(mu)(mu)園(yuan)(yuan)植(zhi)物選擇要點。陵園(yuan)(yuan)服務(wu)，就選溫(wen)州鶴棲實(shi)業有限(xian)公司，用戶的(de)(de)信賴之選。

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